05 手稿與版本
第05章 手稿與版本
手稿與版本
第五章——手稿與版本
關於《駁歐諾米》（Against Eunomius）的十三卷書，以下譯文幾乎完全遵循 F. Oehler 的文本（S. Greg. Nyss. Opera. Tom. I. Halis, 1865）。
第一卷未收錄於第一版巴黎本（兩卷，1615年）；但三年後，J. Gretser 從「巴伐利亞抄本」（即慕尼黑抄本）出版了附錄，其中包含摘要（這些是格列高利某位仰慕者為全書各章節所加的標題）和兩封引言信。摘要、信件以及第一卷近四分之三的內容，均來自 J. Livineius 於1579年在羅馬抄錄的梵蒂岡手稿。此附錄被加入第二版巴黎本（三卷，1638年）。
Oehler 在校訂這些巴黎版本時（關於其手稿，見下文），除了 Gretser 使用過的同一份慕尼黑手稿（紙本，16世紀）外，還查閱了以下手稿：
1. 威尼斯（聖馬可圖書館；棉紙，13世紀，編號69）。他稱此手稿與慕尼黑手稿「驚人地一致」（例如，兩者都補足了巴黎版第一卷的缺漏：因此他斷定這些缺漏並非 Gretser 的疏忽，Gretser 為這些段落提供了拉丁文，而是印刷商的疏忽）。
2. 都靈（皇家圖書館；棉紙，14世紀，編號71）。
3. 米蘭（聖安波羅修圖書館；棉紙，13世紀，編號225，Plut. 1；其銘文稱其來自帖撒利）。
4. 佛羅倫斯（美第奇-勞倫佐圖書館；所有手稿中最古老者；羊皮紙，11世紀，編號17，Plut. vi。包含摘要）。
這些手稿，以及他主要使用的慕尼黑手稿，都「屬於同一家族」：他從中補足了《駁歐諾米》中超過50處的缺漏。這個家族是 G. H. Forbes 劃分的兩個家族中的第一個（見下文）。慕尼黑手稿（編號47，紙本，16世紀），Sifanus 曾用於其拉丁譯本（1562年），Gretser 曾用於其附錄，其邊緣有前者的校訂。這些校訂被納入兩個巴黎版本；然而，這些版本並未注意其批判性註釋。當借給 Sifanus 時，這份手稿在 J. J. Fugger 的圖書館中。巴伐利亞公爵阿爾伯特五世購買了該圖書館中的希臘文學珍藏，以建立慕尼黑圖書館。
關於《論靈魂與復活》（On the Soul and the Resurrection）、《大要理講道》（Great Catechetical Oration）和《米利提烏斯葬禮講道》（Funeral Oration on Meletius），採用了 John George Krabinger 的文本。他擁有的手稿「比巴黎編輯們可及的手稿更古老、品質更好」（Oehler）。Krabinger 對它們的描述如下：
《論靈魂》。5份手稿，分別為16世紀、14世紀和11世紀。均在慕尼黑。其中一份有註釋，部分由抄寫員 J. Naupliensis Murmureus 納入文本；以及 Sifanus 的校訂。
「哈塞爾曼」手稿，14世紀。J. Christopher Wolf 曾為此論文作註釋（Aneedota Græca，漢堡，1722年），他稱此手稿「書寫非常仔細」。此手稿由奧爾登堡牧師 Zach. Hasselman 借出。
「烏芬巴赫」手稿，14世紀，邊緣有異讀。應 Zach. Uffenbach 的請求，由波蘭駐美因河畔法蘭克福大使借給 Wolf。
《要理講道》。4份16世紀手稿，1份13世紀手稿，「嚴重殘缺」。均在慕尼黑。
《論米利提烏斯》。2份16世紀手稿，1份10世紀手稿。均在慕尼黑。
他編輯的前者於1837年在萊比錫出版；後兩者於1838年在慕尼黑出版；所有版本均附有寶貴的註釋。
關於《駁馬其頓尼》（Against Macedonius）的論文，唯一可用的文本是紅衣主教 Angelo Mai 的版本（Script. Vet. Nova Collectio，羅馬，1833年）。它取自梵蒂岡「絲綢」手稿。此論文的結尾未在 Mai 的版本中找到。或許它在佛羅倫斯的手稿中。
關於十四封書信，Zacagni（梵蒂岡圖書館館長，1698-1713年）是唯一的編輯。他的文本取自梵蒂岡手稿，編號424，印於其 Collectan. Monument. ret.（頁354-400），羅馬，1698年。
他未能使用 Medicean 手稿，Caraccioli（見下文）證明該手稿遠優於梵蒂岡手稿；然而，後者存在缺漏，Zacagni 有時能憑藉巧妙的猜測，用 Medicean 手稿提供的確切詞語來填補。
關於《致阿德爾菲烏斯書》（Letter to Adelphius）和《致安菲羅基烏斯書》（關於教會建築），J. B. Caraccioli（比薩哲學教授）提供了來自 Medicean 手稿的文本（佛羅倫斯，1731年）。此合集中共有七封書信。關於其中最後一封（包括致安菲羅基烏斯書），Bandinus 稱其 non sincerâ fide ex Codice descriptas，並認為需要重新校勘。
關於《論人的創造》（On the Making of Man）的論文，所使用的文本是 G. H. Forbes 的版本（他的第一冊於1855年出版；第二冊於1861年出版；兩者均在伯恩蒂斯蘭的私人出版社出版），偶爾偏好他或他人為他檢查過的手稿的讀法。他列舉了二十份手稿：但他檢查了更多。他認為包含此作品的手稿分為兩個家族。
第一個家族中最重要的有三份維也納手稿，一份他親自校勘的威尼斯聖馬可圖書館的十世紀羊皮紙手稿，以及一份十世紀的梵蒂岡手稿。這個家族還包括 Krabinger 為 Forbes 校勘的四份慕尼黑手稿中的三份。
另一個家族與現行文本有更多差異。一份維也納手稿「pervetustus」「initio mutilus」被完整校勘。屬於這個家族的還有四份慕尼黑手稿中最古老的一份，十世紀的 Codex Regius（巴黎），以及一份牛津基督教會的十四世紀手稿，顯然與後者相關。
Codex Baroccianus（博德利圖書館，或許是十一世紀）似乎佔據獨立地位。
對於其他論文和書信，巴黎1638年版（Oehler 稱其「plenior et emendatior」比1615年版，可能遵循其自身標題，但 Canon Venables 在 Dict. Christ. Biog. 中稱其「遠不如1615年版」，這也是 J. Fessler 的判斷）和 Migne 的文本是必要的，因為它們是尼撒的格列高利作品的最新完整版本。（為聖莫爾本篤會士版本收集的所有材料都在法國大革命中毀滅了。）
必須承認，這兩個巴黎版本「大部分基於較差的手稿」（Oehler）。頻繁的缺漏證明了這一點。Fronto Ducæus 協助 F. Morel 的兄弟 Claude 確定文本，前者註釋中提及的手稿如下：
1. Pithoeus 的手稿「筆跡不甚古老」，「與 F. Morel 的（編號2）如出一轍」（約翰方濟各會士如此說，他「從一份殘缺不全的腐敗手稿」，即上述手稿，修訂了他父親 N. Gulonius 所作的《駁歐諾米》拉丁譯本）。
2. F. Morel 的手稿。（「教授團團長」和皇家印刷商。）
3. 皇家手稿（亨利二世圖書館，巴黎），羊皮紙，十世紀。
4. Canter 的手稿（「ingens codex」，由 A. Schott 從安特衛普寄來；為烏得勒支參議員 T. Canter 抄寫）。
5. Olivar 的手稿。「Multo emendatius」比（2）。
6. J. Vulcobius 的手稿，貝爾普雷修道院院長。
7. 梵蒂岡手稿。用於《論童貞》（On Virginity）論文。（巴黎編輯們使用了 Livineius 的版本，基於（7）和（8）。）
8. Bricman 的手稿（科隆）。用於《論童貞》論文。（巴黎編輯們使用了 Livineius 的版本，基於（7）和（8）。）
9. Œgidius David 的手稿，I.C. 巴黎。用於《論童貞》論文。（巴黎編輯們使用了 Livineius 的版本，基於（7）和（8）。）
10. 巴伐利亞手稿（慕尼黑），用於《駁歐諾米》第二至十三卷及其他論文；僅在1615年第一版之後。
此處翻譯的論文尚存的其他重要手稿有：
《論朝聖》（On Pilgrimages）：ms. Cæsareus（維也納）：「valde vetustus」（Nessel，關於帝國圖書館），羊皮紙，編號160，開頭燒毀。
手稿：佛羅倫斯（xx. 17: xvi. 8）。
手稿：萊頓（不早於十五世紀）。
《論人的創造》（On the Making of Man）：
奧格斯堡手稿，包含巴西流的十二篇講道，其中最後兩篇被錯誤地歸於格列高利（Reizer）。
安波羅修手稿（米蘭）。見 Montfaucon，Bibl. Bibliothec. 頁498。
《論嬰兒早逝》（On Infants’ Early Deaths）：
都靈手稿（皇家圖書館）。
《論靈魂與復活》（On the Soul and Resurrection）：
手稿：奧格斯堡、佛羅倫斯、都靈、威尼斯。
《大要理講道》（Great Catechetical）：
手稿：奧格斯堡、佛羅倫斯、都靈、Cæsareus。
S. Heyns（Disputatio de Greg. Nyss. 萊頓，1835年）列舉了許多其他手稿，用於這些及其他論文。但考慮到大多數最古老手稿的殘缺狀況，以及從這些手稿的廣泛校勘中編輯出的論文數量仍然很少，以下抱怨仍然是真實的：「幾乎沒有其他古代作家的文本比尼撒的格列高利的文本更不完善。」
數篇論文的譯本
拉丁文。
1. 小狄奧尼修斯（Dionysius Exiguus，卒於556年前）譯：《論人的創造》。阿爾丁版，1537年。科隆，1551年。巴塞爾，1562年。科隆，1573年。獻給 Eugippius。此獻詞和格列高利序言的拉丁文僅印刷過一次（即在 J. Mabillon 的 Analecta，巴黎，1677年）。
這個古老的拉丁譯本由耶穌會士 Fronto Ducæus 和 Combeficius 修訂。萊頓有一份副本。它激勵了 J. Leünclaius（見下文），他認為它「foeda pollutum barbariâ planeque perversum」，於是另作譯本。巴塞爾，1567年。
2. Daniel Augentius 譯：《論靈魂》。巴黎，1557年。
3. Laurent. Sifanus，I. U. Doct. 譯：《論靈魂》及許多其他論文。巴塞爾，1562年，Apud N. Episcopum。
4. Pet. Galesinius 譯：《論童貞》和《論禱告》。羅馬，1563年，ap. P. Manutium。
5. Johann. Leünclaius 譯：《論人的創造》。巴塞爾，1567年，ap. Oporinum。
6. Pet. Morelius，圖爾人譯：《大要理講道》。巴黎，1568年。
7. Gentianus Hervetus，蘭斯教士，勤奮的教父譯者譯：《大要理講道》及許多其他論文。巴黎，1573年。
8. Johann. Livineius，根特人譯：《論童貞》。Apud Plantinum，1574年。
9. Pet. Fr. Zinus，維羅納教士，Euthymius 的 Panoplia 譯者，其中包含《大要理講道》。威尼斯，1575年。
10. 耶穌會士 Jacob Gretser 譯：《駁歐諾米》第一卷。巴黎，1618年。
11. Nicolas Gulonius，希臘文皇家教授譯：《駁歐諾米》第二至十三卷。巴黎，1615年。由其子約翰方濟各會士修訂。
12. J. Georg. Krabinger，慕尼黑皇家圖書館館長譯：《論靈魂》、《大要理講道》、《論嬰兒早逝》及其他論文。萊比錫，1837年。
德文。
1. Glauber 譯：《大要理講道》等。Gregorius von Nyssa und Augustinus über den ersten Christlichen Religions-unterricht. 萊比錫，1781年。